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追本溯源,登高探新 ——邓晓教授:“史前文明问题再思考”

2021年10月18日 15:05  点击:[]

回溯历史,常顾常新。为引导同学们对已有历史事实、结论进行思考探新,10月16日下午18:30时,历史与社会学院前院长、二级教授邓晓老师结合自己多年的研究,于集贤楼312会议室作了“史前文明问题再思考”的主题分享,历时两小时。此次分享邓晓教授以从史前人类的生存空间到人类文明的演进为内容娓娓道来,所论旁征博引,展示了精彩的学人风范。

在分享之前,邓晓老师特地强调,“历史意识”与“问题意识”是历史学习与研究之“本”,是需要每个历史学子努力建构的。前者是学生了解和解读古今历史、把握历史规律、确立世界观的基础;后者则是在此基础上,探讨历史疑难、认清历史本质、提高研究水平所必需。他说“历史意识”是多层次的,包括历史知识的掌握,基于认知历史的民族、国家及人生观,历史唯物主义的方法论;“问题意识”则是关于质疑、提问的思维,是对历史问题的发现、诘难与反思,涉及填补研究空白、反思研究成果、证明已有研究、比较研究对象等方面。邓老师还鼓励同学们树立终身学习的教师教育观,以实现自己的“可持续发展”。

(邓晓老师画图讲授)

接着邓晓老师以“人类在自然界的地位”为切入点开始了整个分享。他指出人类对自然界的认知,是随着时间进程和生产力的发展而不断深化的,阐述了从“天似穹庐,笼罩四野”的原始认知,历经古代地心说、中世纪日心说、近代伽利略对日心说的证明,直至现当代的“爆炸说”理论。在对地质年代与生命进化关系的阐述中,邓晓老师概述了地球从“无生代”到“新生代”的全过程,用生动的事例为同学们展示了宏大的时空关联。

人类的自我认识也是不断深化的。关于人类进化的问题,邓晓老师列举了历代不同的观点,包括古代“造人说”、中世纪“神创说”、近现代的“目的论和进化论”以及“当代基因说”。对达尔文提出的“进化是循序渐进的发展”论点,邓晓老师用“生命爆炸说”做了补充,认为进化包括“渐变”与“突变”两种形式,它们与自然生态的变化密切相关。对从猿到人转变的问题,邓老师强调了两个影响:一是冰川时代迫使人的直立与使用工具,而当时相对暖湿的三峡地区具有“诺亚方舟”的意义;二是对现代人源于“非洲说”,介绍了我国学者内外人种融合的观点。在“人猿区别”问题上,邓老师以学者凯瑟琳《人类与社会》一书中,人与猿生理区别(从脑、骨盆、脊柱、手足、语言等方面)的阐述,补充了传统中主要以能否“制造工具”来区分的认识。

邓晓老师在介绍原始人类社会组织时,为我们详细分析了“前氏族公社”与“氏族公社”的根本区别。指出了原始农业产生的重要意义及连锁社会反应,分析了社会组织的进步与人类生产、婚姻的密切关系。他强调在原始社会解体过程中,三次社会大分工与农村公社向血缘公社的挑战,以及氏族公社内部王权萌芽、私有制产生、公权性质转变等矛盾的不可调和性。

邓晓老师以大量图片介绍了原始人的审美观念,分析了其审美观重活力、重实用、且以稀为贵的特点;又以阿尔泰米拉洞窟远古壁画为例,分析了原始艺术中蕴藏的巫术观念,指出它们所具有的生产目的。邓老师对原始社会艺术与宗教的关系进行了分析,指出前者是对人的自由本质的肯定,而后者则是人的自我异化;艺术创造激情、而宗教需要激情感动信徒,于是艺术往往被宗教利用。

最后邓老师对原始社会的宗教观念进行了梳理,指出宗教源于万物有灵观念,包括自然崇拜、图腾崇拜、死人崇拜、灵物与偶像崇拜等形式,原始社会人类对自然和自我的无知及其生产力的低下,是宗教观念产生的根本原因。对巫术与宗教的关系,邓老师认为宗教源于巫术,巫师应是远古时代的智者。与宗教不同,巫术是远古先民在想象中征服自然的手段,不一定有理性但却体现出人类面对大自然的勇气;宗教则是对神权的绝对臣服,是人的彻底异化,它有一整套成熟的理论与仪式,与不成体系的巫术相比更具有社会优势。

(邓晓老师回答学社成员提问)

邓晓老师以其扎实的历史学识为主线,内容涉及考古、人类、地质、生物、艺术、宗教等多学科,充分体现出他“跨学科对话”的学术路径。此次分享不仅彰显出他深厚的学术底蕴,更为同学们指明了学习方法,使大家受益匪浅。

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